河北省中小學生“崇德修身·尚善明禮”家文化知識概要

家文化知識概要之一：什么是家文化?

說到家文化，有家長說這是個很虛的概念，也有的理解為家庭娛樂或者看書學習，其實，自人類社會有家庭之后，家文化就隨之出現(xiàn)了。歷史上有很多育人佳話，如“曾子殺豬”、“孟母三遷”、“岳母刺字”、“曾國藩家訓”、“傅雷家書”等等，不一而足。

我們不難從中看到，這些家庭教育的成功案例都構建在打造良好家文化的基礎上。正像戰(zhàn)國時墨子所言“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，家庭教育的根本，就是家文化的傳承和浸潤。

有這樣一個故事：老父親年齡大了，生活不能自理，兒子很嫌棄他，不愿意伺候他，就做了一個獨輪車，讓兒子幫他把老父親弄到獨輪車上，然后推著老父親準備扔到大山背后的深溝里。半路上，兒子說：“爸爸，你扔我爺爺?shù)臅r候要小心點，千萬不要連車子一起扔了。”他問：“為什么非要保留這個車子?”兒子回答：“等將來你老了，我扔你的時候，就再不需要重新做車子了。”他聽完這話，心里咯噔一下。沉思了一會兒，他終于明白了一個道理：他怎樣對待老父親，他的兒子將來也會怎樣對待他。想到這里，他趕緊掉頭，把老父親小心翼翼地推回家，攙扶到床上……

家長是家文化的倡導者、維護者，也是最終的受益者。有的家長認為，文化是學出來的，送孩子上學校，又送孩子上各種輔導班，每天督促孩子學習，其實不然，如果孩子沒有良好的個性和品質，再淵博的知識都是無用的。

以李雙江為例。老年得子李天一，4歲師從名家學習鋼琴，8歲開始學習書法，10歲加入了中國少年冰球隊，先后就讀中關村三小、人大附中，后留學美國，但與良好的學習背景對應的，卻是驕橫跋扈、觸犯法律，結果被判入獄10年。

有學歷不等于有知識，有知識不等于有文化，南懷瑾先生說：“文化是指會做人、會做事，一天書沒讀過，你懂得做人做事的道理也叫有文化，不會做人做事讀到博士你也是文盲。”

當然，我們不能把子女的墮落和成功完全歸于父母，但子女未成年時，父母言傳身教而形成的家文化是對孩子的成長是非常重要的。因為，什么樣的家文化，會塑造什么樣的價值觀念，決定了孩子長大后成為一個什么樣的人。所謂“龍生龍，鳳生鳳”，重要的不是遺傳基因，而是家文化的傳承影響。

心理學研究表明，孩子對世界的觀察和理解，是從觀察和理解家長開始的。因為，他們距離家長最近，與家長接觸最多。家長的行為對孩子來說，是無聲的語言、有聲的榜樣。

家文化是由家庭的各種要素組成的，從不同的角度來看可分為三個層面：

一是表層文化，指可供家庭成員衣食住行的物化環(huán)境，比如家庭美化、室內裝飾等等，也稱之為“器物文化”。

二是中層文化，比如家庭日常生活規(guī)范、家庭生活方式等。

三是深層文化，包括精神文化和心理文化，是指凝聚家庭群體的內在情感機制，比如家庭成員的思想、情操、價值觀念，以及愛情心理、道德心理等等。

從這幾個層面來認識家文化就不難得出結論，其中每一個點都與家庭教育有著密切的聯(lián)系，家庭文化的表層、中層、深層結構互相聯(lián)系、互相制約，共同作用于家庭教育，孩子則是通過成年人在家庭中營造的物質、行為、精神的氛圍傳承家文化、體現(xiàn)家文化。這樣看來，家庭教育其實就是家文化對孩子的潛移默化的帶動影響。

當前，家庭教育理論百家爭鳴，而家庭教育的根本，是家長對孩子的言傳身教。在家庭教育中，應當積極滲透社會主義核心價值觀教育。黨的十八大對于“社會主義核心價值觀”進行了高度凝練，概括為“三個倡導”：即倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀。“三個倡導”完整體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的精髓，為每個公民積極踐行社會主義核心價值觀指明了方向、明確了標準、提供了遵循。

其中，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”體現(xiàn)了公民個人層面的核心價值觀要求，分別提出了每個公民對國家、對工作、對社會、對他人應持的態(tài)度和應盡的責任。

每一個要求都可以落實到具體的行動，還原到每個生命個體的日常細節(jié)中去，以身體力行的方式為孩子當好模范和表率，汲取正能量，對孩子的成長起著決定性和關鍵性的作用。

家文化知識概要之二：崇德

漢字的“德”字，最早出現(xiàn)在殷商時代的甲骨文里。在德字的古字形中，兩旁的雙立人代表的是“道路”，中間是一只眼睛，它以象形的組合告訴人們，要做到有德，就應該睜大眼睛，認清道路，萬不可誤入歧途，丟棄德行。

在后來周初的鐘鼎文里，“德”字下面又多了一顆“心”。這不是古人多此一舉，而實在是獨具匠心。它告訴人們走正道，不僅需要睜大眼睛，更應該用心去思考，去辨別，才能保持德行完美，無愧于心。一個“德”字的逐漸演化，凸顯出中華民族對“德”的追求和深邃的思想含意。

漢代的《說文解字》認為：古代的“德”字和“得”字是相通的，即是“外得于人，內得于己”。強調以德待人，德施于人，使眾人得益;同時，也是一個修正自身，完善自我的過程。

“德”字易寫，立德不易。一個人、一個家庭、一個集團，乃至一個社會、一個國家、一個民族，或盛或衰，或起或落，或褒或貶，或笑或罵，都與“德”字相關。

中華美德是東方文化的一種魅力，是中華民族之魂的集中表現(xiàn)，是指五千年來流傳下來的優(yōu)秀的道德品質、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等的總和。這些優(yōu)秀的道德遺產是中華民族的“形”與“魂”。

中華傳統(tǒng)美德是炎黃子孫認同和接受的思想品格、價值取向和道德規(guī)范，是中華民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感的綜合反映，是中華民族生生不息的不竭動力。是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎，是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動力，是中華兒女處理人際關系、人與社會關系以及人與自然關系的準繩。

仁、義、禮、智、信是中華傳統(tǒng)美德的核心價值理念和五大基本要素。

“仁”最早出自《尚書》，指要有同情、關心和愛護的心態(tài)，即“仁愛之心”。

“義”是指“正義之氣”，是(超越自我)、正視現(xiàn)實、仗義公道的做人態(tài)度。

“禮”即“禮儀之規(guī)”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)等規(guī)矩，是建立人際關系、社會秩序的一種標準和規(guī)則。

“智”即“智謀之力”，是指要具備辨是非、明善惡和知己識人的能力，是人認識自己、了解社會、(解決矛盾)、處理問題的眼光和能力。

“信”即“誠信之品”，是指要具備誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行，是人們交往和處事的道德準則。

中華傳統(tǒng)美德是隨著時代的變化而不斷升華、豐富和發(fā)展的，新時期會賦予傳統(tǒng)美德新的時代內容，從而形成具有新時代特色的價值觀、道德觀和行為準則。

五千年的文明史上，中華民族從混沌、朦朧到識事、明智，從仁人圣賢到普通百姓，逐漸形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

2001年10月24日，中共中央公布了《公民道德建設實施綱要》，提出在全社會大力倡導“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻”的二十字公民道德規(guī)范。“誠實守信”一直被當作一種“善德”，一種令人尊敬的高貴品質，受到社會的普遍推崇。誠實，就是忠誠正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。

中國的傳統(tǒng)道德文化有顯著的特征，一是博大精深、色彩紛呈，具有包容性;二是前源流水、源遠流長，具有繼承性;三是虛懷若谷、寬宏大度，具有開放性。

我們現(xiàn)在提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴己寬人、先人后己、勤學不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀以及社會主義核心價值體系的某些內涵，都可以從古代浩如煙海的思想寶庫中找到淵源。

黨的十八大報告指出：要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風。

“道德之于個人、之于社會，都具有基礎性意義，做人做事第一位的是崇德修身。”——2014年5月4日，習近平總書記在北京大學師生座談會上如是說。

家文化知識概要之三： 修身

“修身、齊家、治國、平天下”是幾千年來無數(shù)知識分子的最高理想，這句話出自《大學》。

修身，排在第一位，是最基本的要求，涵蓋了愛國、敬業(yè)、誠信、友善等方面。具體行為表現(xiàn)在日常生活中，就是擇善而從，博學于文，并約之以禮。

古代讀書人，讀“四書”，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。讀“五經”，《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱“詩、書、禮、易、春秋”。

儒家要求學生掌握六種基本才能，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，被稱為“六藝”。

傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊含著做人做事和治國理政的大道理。北宋宰相趙普說“半部《論語》治天下”講的就是這個意思。

“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳;家事、國事、天下事，事事關心”，這副由明朝政治家顧憲成撰寫的名聯(lián)，在中國可謂家喻戶曉，勸勉天下讀書人，也曾激勵過許多愛國志士為理想而奮斗。這副對聯(lián)所在地是江蘇東林書院。

修身不是一蹴而就的事，并不是看了些圣賢書就成為圣人?？鬃拥牡茏釉诱f：“吾日三省吾身”，就是每一個人需要反省自己的所作所為，使自己的言行舉止合禮守義，才能實現(xiàn)真正的“修身”。

“恥存則心存，恥忘則心忘”，這句話，是南宋教育家陸九淵所說。意思是，倘若有廉恥感，則說明這個人尚有理性，倘若喪失了廉恥感，則說明這個人已失去理性。知恥，是道德的自覺。有羞恥心，人們就知道什么該做，什么不該做;在做了有違道德的事時，就會于心不安。

時移世易，但古人的箴言未嘗不是今人修身進德的一種有益鏡鑒。

2012年11月，黨的十八大報告提出要推進公民道德建設工程，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。榮辱是榮譽和恥辱的合稱。“榮”即榮譽，是社會對個人行為的褒揚，體現(xiàn)了社會對個人的思想行為在道德層面上的積極評價。“辱”即恥辱，是社會對某種行為的貶抑，是人的自我價值感或自尊受到損害時產生的恥辱感。

百余年前，孫中山先生以“修身豈為名傳世，作事惟思利及人”自勉，百余年后，習近平總書記在農村插隊時，曾給自己定座右銘：先從修身開始。“一物不知，深以為恥，便求知若渴。上山放羊，我揣著書，把羊拴到山坡上，就開始看書。鋤地到田頭，開始休息一會兒時，我就拿出新華字典記一個字的多種含義，一點一滴積累。我并不覺得農村7年時光被荒廢了。很多知識的基礎是那時候打下來的?，F(xiàn)在條件這么好，大家更要把學習、把自身的本領搞好。”

2014年“兩會”期間，習近平總書記提出“三嚴三實”，第一條，就是“嚴以修身”。在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上提出“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的要求，這是對中華優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚和繼承，又是價值觀層面作風建設的新境界。目的是“時時自我反省體察，防止價值觀扭曲，始終堅守道德陣地”，真正做到內化于心、外化于行。

在歷年講話和文稿中，習近平總書記多次引用古代典籍，強調修身、做人的問題。

“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”

——習近平《之江新語·追求“慎獨”的高境界》

典出：《禮記·中庸》

釋義：從最隱蔽、最細微的言行上就能看出一個人的品質，所以，君子要學會慎獨。

“人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為人?言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言?”

——習近平《干在實處 走在前列》

典出：《春秋榖梁傳·僖公二十二年》

釋義：人之所以成為人，是因為能言語。如果不能言語，何以稱為人?言語之所以有意義，是因為能表達承諾。如果言而無信，言語再多也沒有意義。

“信”字由人和言組成。人是社會的動物，以言語溝通，這是人區(qū)別于動物的基本特征。言語能傳達信息，我們也在不斷交流中了解彼此，表達信任。所以說，“信”是社會交往的基本道德?，F(xiàn)實中，我們碰到不少人，好為浮言高論，卻不能取信于人，不能落到實處，這些漂亮話越多，越是透支信任。

“從善如登，從惡如崩。”

——習近平在2013年5月4日同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話

典出：《國語·周語下》

釋義：順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速。

人總是有種難以克服的惰性，包括行動和道德上的惰性。行動上的惰性如好逸惡勞、“拖延癥”等等，如果能有嚴格的紀律約束，總能大體上克服。但是如果在沒有外在監(jiān)督的情況下，克服道德惰性，念念不忘護持一顆善心，便不容易了。人要舍惡從善，一是內心必須有強大的信念做“防護堤”，二是必須有良師益友互為提點。

“慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。”

——習近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：《墨子·修身》

釋義：聰明人心如明鏡卻不過多言語，能干實事卻不邀功爭賞，這就是他們名揚天下的原因。

墨子是現(xiàn)實主義者，也是實干家。他說，言不在多，在于有無智慧，話不在漂亮，在于能否洞悉本質。言語如果不能付諸行動，一切都等于零?，F(xiàn)實中，有些人只有半瓶水的儲量，卻喜歡到處顯擺，有些人一有成績，便急于爭功邀賞，相比那些實干者，品格高下，公道自在人心。所謂“謀事要實，創(chuàng)業(yè)要實，做人要實”，真正成就大事業(yè)的人，必然是少說多做的實干派。

家文化知識概要之四：尚善

翻閱各種典籍，關于“善”的名言數(shù)不勝數(shù)，諸如“善人者，人亦善之”，“積善之家，必有余慶”，“善為至寶，一生用之不盡;心作良田，百世耕之有余”……而在這些名言的背后，更有無數(shù)前人的善舉善行感動著我們，激勵著我們。本期，我們一起感受幾位古人的尚“善”情懷。

“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”這句話是三國時期劉備說的。在臨死前，他最后留給劉禪的話，不是教導劉禪如何光復漢室，而只是告訴他做人的道理，希望他不要因為是件較小的壞事就去做，也不要因為是件較小的善事就不去做。

小與大是相對的，但善與惡卻是絕對的。再小的善也是善，再小的惡也是惡。個人犯錯誤，往往是從并不起點的小事開始的。俗話說“小時偷針、大了偷金”，“千里之堤、潰于蟻穴”，講的就是這個道理。壞事雖小，但日積月累，就會從量變導致質變，從而腐蝕一個人的靈魂;壞事雖小，但要是人人都去做的話，就會釀成社會大錯。

老子說：“夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德”，人人都在意小善的處理，這便是大風尚。

“與人為善，善莫大焉”，這是曾子對人的勸慰。本意是汲取別人的優(yōu)點，與他人同做善事。后來它的語意有了引申和發(fā)展，指的是以善意的態(tài)度對待和幫助他人。黨的十八大報告上，“友善”被列入24字社會主義核心價值觀的個人層面。

而時下，越來越多的家長在一點一滴地灌輸孩子以牙還牙的思想，而不是與人為善。這或許并不能簡單地說它是對還是錯，因為這種思想大多有一個演變的過程，而并非是與生俱來的。像有家長說的“以前我教孩子要與人為善，在幼兒園善待小朋友，與小朋友和睦相處，有好吃的、好玩的東西都要與小朋友一起分享?？山Y果卻是，別的小朋友都認為她好欺負，都覺得搶她的東西最容易。在幼兒園里孩子不敢說，就只好經?？拗丶腋鷭寢屨f。”這種處境讓家長被迫教孩子以牙還牙，孩子變強硬后，從此后再也不受欺負了。

還有的家長放學接孩子時，第一句總是問：“今天有沒有人欺負你呀?”一旦孩子與小朋友之間產生了矛盾，家長找老師、找對方家長，不依不饒。在家長看來，“從小不吃虧”才能更好地保護自己。

很多教育孩子以牙還牙的家長本身并不粗魯，一部分還是“文化人”，可為什么還會教孩子“動粗”去解決問題呢?原因主要還是因為每個家庭都是獨生子女造成的，孩子在每一位家長的心目中都是“至高無上”的，誰也不愿意讓自己的孩子受氣。而“人善被人欺”的思想也讓家長們不愿意對孩子進行“善良教育”。家長的本意是“讓孩子學會保護自己”?？墒牵@種教育、這種以牙還牙的思想，剛開始或許真的讓孩子鍛煉了膽量、當了“英雄”。但是對于年幼無知的孩子來說，很難把握好尺度，因此很容易釀成惡果。

那么是該教孩子“與人為善”，還是教他“以牙還牙”?如何把握好合適的“度”?

《家長學校教材》五年級第七課，以《“伙伴危機”真的來了?》為題，分析了四個方面的原因，并給出了四點建議，教家長提高孩子與他人交往的能力。

第一，給孩子一個寬松的家庭空間，積極為孩子結交伙伴創(chuàng)造條件。鼓勵孩子參與群體活動，注意培養(yǎng)孩子發(fā)表意見的能力，有利于孩子樹立自信心，更加全面準確地了解、分析、判斷事物，并將這種能力運用到今后的擇友過程中。

第二，教孩子自己解決交往中遇到的問題。吵架了怎么辦?被誤會了怎么辦?做了自己后悔的事怎么辦?當孩子遇到這些問題時，也是他們學習解決辦法的絕好機會。理性地給孩子分析整個事件，幫孩子出出主意，然后讓孩子自己去處理。這樣一來，既鍛煉了孩子自己處理事情的能力，又不容易把事情復雜化。

第三，教孩子學會贊美他人，微笑待人。一句普普通通的贊美之語，也許對別人是莫大的鼓舞與激勵，從心里愛同學，贊美他們，能得到同學們更多的幫助。而一個友好的微笑，更是使人如沐春風，這樣就算孩子長相平平，才智、口才一般，也會成為一個有親和力的人、受歡迎的人。

第四，幫助孩子調節(jié)交往心態(tài)，學會理解和寬容。金無足赤，人無完人，當別人做了對不起自己的事，如果不是原則問題，不要揪住不放，給別人改過的機會。與他人發(fā)生利益沖突時，不要斤斤計較，必要時做些讓步，當別人想法、做法和自己不一致時，要站在對方的角度體會和理解，多顧及別人的感受。

如果您的孩子缺乏與人交往的技能，教材上還有大作業(yè)，可以與孩子一起做一做。

家文化知識概要之五：百善孝為先

中國有句古語：百善孝為先，孝為德之本。意思是說：孝敬父母是人的第一美德。

春秋時期，孔子首創(chuàng)私學，把“孝”放在教學首位。

儒家經典《孝經》集中地闡發(fā)了“孝”的思想，提出“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。” 就是說是“孝”是天經地義的事，是人的最根本的品行。

孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀點。就是要我們不僅尊敬自己的長輩，還要尊敬他人的長輩;不僅照顧自己的孩子，還要愛護他人的孩子。

西漢是中國歷史上第一個“以孝治國”的王朝，并實施了一些舉措，提倡和推行孝道。把《孝經》列為學校必修課程，還創(chuàng)立了“舉孝廉”的官吏選拔制度，把遵守孝道與為官從政聯(lián)系起來。

元代學者郭居敬編錄《全相二十四孝詩選》，由歷代24個孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事結集而成。由于后來的印本大都配以圖畫，又稱《二十四孝圖》。

其中，“扇枕溫衾”講的是東漢時期黃香的故事。黃香九歲喪母，侍父極孝，酷夏時，他為父親扇涼枕席;寒冬時，先鉆進被窩溫熱被子再讓父親休息。

成語里，有“烏鴉反哺”的故事。說烏鴉也懂得孝敬母親，小時候，它受恩于母親的哺育，當母親年老體衰，不能覓食時，子女就銜回食物，喂到母親的口中，一直到母親終老為止。

還有“羊羔跪乳”的故事：在羊媽媽百般呵護下的小羊，對母親說：“媽媽，您對我這樣疼愛，我怎樣才能報答您的養(yǎng)育之恩呢?”羊媽媽說：“我什么也不要你報答，只要你有這一片孝心就心滿意足了。”小羊聽后，潸然淚下，“撲通”跪倒在地，表示難以報答慈母的一片深情。從此，小羊每次吃奶都是跪著，跪著吃奶是感激媽媽的哺乳之恩。

“孝”字字形是“老”與“子”的結合，這形象地表示，上輩的父母，應該撫養(yǎng)下輩的子女，下輩的子女，則要孝敬上輩的父母。

近年來，獨生子女的比例越來越高，但一些孩子尊重父母、關心他人的觀念卻在逐漸淡化。社會上出現(xiàn)了不工作靠父母供養(yǎng)的“啃老族”，依賴父母生活的“寄身族”，一些子女歧老、虐老、不贍養(yǎng)父母的現(xiàn)象也時有發(fā)生。

在家庭生活中，我們?？吹竭@樣的鏡頭：孩子吃完飯，將碗筷往桌上一扔便匆匆離席，從不幫忙收拾飯桌;孩子身體稍有不適，父母便急前忙后，而父母生病時，孩子卻抱怨爸媽不能像往常一樣照顧他……我們的孩子脾氣越來越大，只知索取，不知感恩;只享受被愛，不知要擔負責任。我們驚覺，對孩子的孝心教育已迫在眉睫!

孩子的“孝心”，在家里該怎樣培養(yǎng)呢?

身教重于言傳。要想培養(yǎng)孩子的孝心，父母首先要以身作則，多孝敬老人，孩子耳濡目染，也會有孝心。

讓孩子感受什么是“恩”。告訴孩子，父母所做的一切都源于對他的愛，不要覺得父母的給予是理所應當，給予生命和養(yǎng)育就是“恩”，孩子就會有義務感和責任感。

讓孩子參與到家庭事務中來。孩子只有在親身實踐和體驗中才能體會到父母的辛苦，品嘗到付出的快樂，有利于培養(yǎng)孩子對家的責任感。

父母要學會向孩子“要”愛。孝道也要給機會才能學會。比如，身為母親的你即將過生日了，你可以對孩子說：“寶貝，媽媽快過生日了，你到時會給媽媽一個驚喜嗎?”當孩子真為你做了什么時，你都要告訴孩子，這其實就是一種孝順，你為孩子所做的事感到驕傲。

2012年，由全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調辦等機構制定的新“24孝”行動標準發(fā)布，與傳統(tǒng)的“24孝”相比，新“24孝”貼近現(xiàn)實，充滿著鮮活的時代元素，又不乏人文關懷與公民情懷。對照一下，你能做到幾條?

1、經常帶著愛人、子女回家

2、節(jié)假日盡量與父母共度

3、為父母舉辦生日宴會

4、親自給父母做飯

5、每周給父母打個電話

6、父母的零花錢不能少

7、為父母建立“關愛卡”

8、仔細聆聽父母的往事

9、教父母學會上網

10、經常為父母拍照

11、對父母的愛要說出口

12、打開父母的心結

13、支持父母的業(yè)余愛好

14、支持單身父母再婚

15、定期帶父母做體檢

16、為父母購買合適的保險

17、常跟父母做交心的溝通

18、帶父母一起出席重要的活動

19、帶父母參觀你工作的地方

20、帶父母去旅行或故地重游

21、和父母一起鍛煉身體

22、適當參與父母的活動

23、陪父母拜訪他們的老朋友

24、陪父母看一場老電影

家文化知識概要之六： 明禮

中央頒布《公民道德建設實施綱要》，大力倡導二十字的基本道德規(guī)范，其中，有“明禮”一條。

前幾年媒體上大聲疾呼人們學說“謝謝”、“對不起”，并引經據典介紹西方如何女士優(yōu)先之類。這些年新朋舊友相聚，常離不開的一個話題是，如今的一些人怎么啦，隨地吐痰，遇老弱病殘不讓座，見困難無助者不援手，三句話未完就粗聲大氣。這一切不由讓人感慨頻生。

教養(yǎng)，即是教育、養(yǎng)成，這是人之為人的必修課。教養(yǎng)的結果，就集中體現(xiàn)在一個“禮”字上，中華民族素有禮儀之邦的美稱，在我國傳統(tǒng)道德中也認為禮是人與其他動物相區(qū)別的標志。

禮教、禮貌、謙讓、文明，是我們民族的傳統(tǒng)美德?！抖Y記》曰：“君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮。”《周易》專設一卦曰“謙”卦，提倡為人須作“謙謙君子”。這一傳統(tǒng)美德代代相傳，已成為國人的座右銘，歷史上便有“信陵君禮賢下士”、“孔融讓梨”等故事，婦孺皆知。

在我們的社會中，“禮”又是道德規(guī)范的重要組成部分，尊老愛幼、文明禮貌、“敬禮如儀”，是為“禮”。中國古代有“拱手禮”，表示對長者的尊敬，一般來說，男子行拱手禮時應該右手握拳在內，左手在外。若為喪事行拱手禮，則正好相反。一說古人以左為敬，又有人在攻擊別人時，通常用右手，所以拱手時，左手在外，以左示人，表示真誠與尊敬。

當代著名史學家鄧拓說：“在我們看來，所謂禮就是規(guī)矩、準見、法度的意思”，在社會禮儀中，在待人接物時，在與人相處中，講究禮貌，應視作全社會需一致遵行的規(guī)矩。在這里，“禮”與“理”又是一脈相通的。公共場所不大聲喧嘩，公共汽車上給老弱病殘讓座，常說“謝謝”、“對不起”，如此等等，應形成一種風尚，成為一種處世準則。因為，這樣做，不僅是合“禮”的，也是合理的，是合社會前進之大“理”的。

說到社會前進，我們要認識到，今天呼喚“教養(yǎng)歸來”、“禮教歸來”，不應原封不動地照搬照抄古代文明中既成的“禮”教、“禮”儀，而應賦予新的時代內容。比如西方的“女士優(yōu)先”之禮，就是我們的傳統(tǒng)“禮教”中所欠缺的，它閃耀著男女平等的現(xiàn)代文明之光;比如隨著國際交往的增多，西餐桌上的“禮教”，我們也需要“引進”。換言之，“洋教養(yǎng)”只要于我有用，則可采取“拿來主義”。從這個意義上說，“禮”是有時代性的，我們的時代應有時代之禮，應有當下社會的文明禮儀，要融匯古今中外，將我們新時期下的“禮”提升到一個新高度、新水平。

孔子說：“不知禮，無以立。”就是說如果不懂得禮，就無法立足社會。俄國思想家赫爾岑說：“生活里最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切學識都重要。”如果你我都彬彬有禮，有“教養(yǎng)”，有“風度”，那么，一個高度文明的社會就為期不遠了。

家文化知識概要之七：家風

2014年伊始，央視新聞推出了街頭采訪第一問：你家的家風是什么?引發(fā)公眾的高度關注與思考。有人答，“樸實厚道，做人要實在”;有人答，“善良，不要貪小便宜。”……

家風是什么?來聽聽北大教授張頤武怎么說。

家風不是大家族才有的產物

談起家風，總會讓人想到家族，您覺得這兩者是聯(lián)系在一起的嗎?在人們印象中，傳統(tǒng)家風是鴻儒、世家等大家族才具備的，它和百姓的關系是怎樣的?

張頤武：家風就是依靠血緣關系來傳承的，它是一個家族世世代代傳下來的價值觀、倫理觀，以及實現(xiàn)這種價值觀、倫理觀的方法，這是家風的核心內容。中國人的家風，不僅僅大家才有。我們普通人、農戶家過年貼春聯(lián)的時候，也貼“耕讀傳家久，詩書繼世長”。它不僅僅是靠著儒家文化來傳承，更多是靠家里人的優(yōu)秀品質、優(yōu)秀價值觀一代代傳承下去。

今天的社會沒有了“大家族”，多的是三口之家、兩口之家，傳統(tǒng)家風中那種上對下、父對子的傳承環(huán)境變了，還需要家風嗎?需要什么樣的家風?

張頤武：現(xiàn)在核心家庭是小家庭，家庭結構有改變，但有利有弊。好處就是父母對孩子的關注比以前多了，缺點是家族內部之間的聯(lián)系少了。中國的家庭有個特點，尤其是城市里，雙職工家庭多，大多數(shù)孩子都由祖父母、外祖父母帶。在這種情況下，我們的家風傳承一方面還是由祖輩延續(xù)傳統(tǒng)的傳承模式;另一方面，小家庭的作用大了，比如大家都喜歡看《爸爸去哪兒》，這檔節(jié)目注重的是父子關系，而傳統(tǒng)的家庭對父子關系并不太重視，父親在外邊掙錢、闖蕩，父親是一個威嚴、有隔閡的角色。我覺得，在現(xiàn)代，通過血緣關系的傳承在小家庭環(huán)境下更重要，更需要大家的重視。

傳統(tǒng)家風和現(xiàn)代化并不對立

傳統(tǒng)的家風，倡導和保障的前提是大家長，是家長的權威，家風對應的詞是家法嚴整。當今的家風靠什么保障?我們看到現(xiàn)代化的發(fā)展，家庭關系在全世界都是一個難題，有代溝等種種障礙，談家風與現(xiàn)代化矛盾嗎?

張頤武：傳統(tǒng)家風是有一些和現(xiàn)代化不適應的地方，比如男尊女卑、夫唱婦隨等，這些東西在現(xiàn)代社會里沒有辦法實施。但傳統(tǒng)的價值觀有一個基礎，有一些東西突破了它的時代局限、歷史局限，成為中國民族精神整體連續(xù)性的一個方面，比如謙讓、孝順會傳下來。從這個角度看，家風的傳承和現(xiàn)代生活并不是對立的。家風的傳承是把道理融匯在現(xiàn)代生活中。

近些年，《三字經》《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)蒙學教材在兒童中又流行起來。您覺得這和家風有關系嗎?

張頤武：國學熱是現(xiàn)代中國人尋找精神認同的一種方式，這本身沒什么可非議的;但有個前提，就是孩子首先要有正統(tǒng)、規(guī)范的國民教育，要學外語、數(shù)學，要有科學知識、邏輯能力。關于傳統(tǒng)教育，無論是家風還是其他，要有一定的設限，不能沖擊現(xiàn)代國民教育體系，它可以作為一個義務教育的補充和參照。另外，在義務教育中應當加入傳統(tǒng)文化的內容，但傳統(tǒng)文化不能占據全部的內容。健全的人格、現(xiàn)代科學的根基和能力，是成為一個現(xiàn)代中國人必要的修養(yǎng)和素質。

家風是社會化教育的主要形式

現(xiàn)在有一種觀點說要“打撈失落的家風”。家風失落和什么有關?又該如何打撈?

張頤武：其實家風沒有失落，但有一些改變。傳統(tǒng)家風中不適合的東西被拋棄掉了。還有一個方面很重要，也容易被忽視，現(xiàn)在孩子以學習為主，只重視分數(shù)，完全不顧與他人合作、交流等其他問題。家風教育其實是一個孩子社會化教育的主要形式。家風教育教會這個孩子怎么融入社會。

“家文化”知識概要之八：家規(guī)

“不許斜著眼看人，吃飯不許吧嗒嘴……”，2013年10月，一則記錄了一條條老規(guī)矩的帖子在微博和微信圈瘋傳，大家紛紛曬出自家老規(guī)矩的內容進行對照。2014年6月，北京高考作文題，題目就三個字：老規(guī)矩。

為何“老規(guī)矩”重新成為人們津津樂道的話題，不斷升溫，并逐步成為社會關注的熱點?

俗話說得好，無規(guī)矩，不成方圓。

古人為了讓后代品行端正，防止兒孫誤入歧途，走上邪路，為家庭成員制定了行為規(guī)范，這就是家規(guī)。千百年流傳下來，就是我們所說的老規(guī)矩。

提到“老規(guī)矩”，有人會嗤之以鼻，認為是陳舊的東西，沒有一點實際的用處。世易時移，這些老規(guī)矩也漸漸被人們淡忘了。但“老規(guī)矩”其實并不是迂腐無用的“老古董”。每一條規(guī)矩都是無數(shù)人的生活經驗總結得出的，里面蘊含著豐富的人生智慧和哲學道理，并不只是簡簡單單的一兩句話。

比如，去別人家做客時不要隨便動別人家的東西，也是從小就要讓小孩子懂得的禮儀?，F(xiàn)在的小孩子都是獨生子女，在家里都被爸媽寵著，要什么就給什么。所以去別人家串門的時候，會經常翻主人家的東西，好像是在自己家一樣。主人礙于面子肯定不會說孩子，但心里肯定會覺得這個小孩不懂事，同時也會覺得家長不會教育孩子。

比如，一家人在吃飯的時候，長輩開始吃飯后，晚輩才能開始。這是表達尊敬的一種方式。但是如今一些家庭中，小孩先吃，吃最好的，這一類現(xiàn)象也越來越多，完全沒有了“長幼有序”的觀念。

老人經常跟我們說“站有站相，坐有坐相”，就是要求我們要有意識地鍛煉自己，養(yǎng)成良好的行為姿態(tài)，做到舉止端莊、優(yōu)雅，同時也告誡我們做人要正直?，F(xiàn)在的孩子很小開始就有各種各樣的健康問題，就是因為沒有良好的生活習慣。

人們的生活水平越來越高，但這些作為人類最基本的準則是不應該忘卻的，否則我們和那些不懂得什么是禮儀的動物沒有什么區(qū)別。當然，我們必須承認有很多的“老規(guī)矩”看起來是有些繁瑣和死板，但這不是我們應該拋棄它們的理由。相反，我們應該開動頭腦，想想怎么把這些“老規(guī)矩”變成這個時代的“新潮流”，讓這些寶貴的智慧繼續(xù)在我們的生活中扮演必不可少的角色。

鏈接：

老規(guī)矩，你知道多少?

1.筷子不許立插米飯中，因為象征著香爐，只有死刑犯才這樣插筷子。

2.不能用筷子敲盤碗，有乞丐之嫌;客人添飯時一定不能說：還要飯嗎?

3.敲門應該先敲一下，再連敲兩下，急促拍門屬于報喪……

4.全家人圍坐用餐，大人不動孩子不能動。長輩坐正中，其他人依次而坐，一般來說夫妻要挨著。

5.喝湯不許吸溜，吃飯不許吧嗒嘴，要閉上嘴嚼。

6.吃飯坐哪兒就不能再換，端著碗滿處跑那是要飯的。

7.不許斜著眼看人，老話說眼斜心不正。

“家文化”知識概要之九：家訓

央視紀錄片正在熱播《客從何處來》，易中天、馬未都、曾寶儀等人，在追尋家族的歷史的同時，也呈現(xiàn)了其家族長輩對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，也就是家訓。

家訓是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。歷史上有許多傳世的家訓，對后代影響深遠。如何教給孩子這些人生最寶貴東西?

“信所親，行所服。” ——《顏氏家訓》

說到“家訓”，似乎就是板起臉來“訓”人的意思，但是如果家長整天板著臉，家庭沒有很好的氛圍，壓抑的環(huán)境下孩子心理怎么能陽光?

事實上，家訓不過是家長里短的規(guī)矩的延伸，“最好的教育是讓孩子感覺不到這是教育”，在潛移默化的環(huán)境中，讓孩子自然沐浴家庭的循循善誘，這樣的氛圍才能帶給孩子全方位的成長。

這一點顏老先生看得很明白，家里小孩子在瞎胡鬧，用老師對付學生的那一套，來個“子曰詩云”，小孩子聽不懂也懶得理你，倒不如管娃的阿姨、保姆喊一聲來得有用;兄弟之間打架，用古代圣人大道理來勸架，那叫馬尾搓繩使不上勁。

為什么呢?顏老先生說，這是因為“親”、“服”二字。同樣一句話，從不同的人嘴里出來效果是不一樣的，如果是親近的人講自然可信，跟我沒關系的人講的只能當耳旁風聽聽而已;同樣的指令，我信服的那個人講我自然肯聽，在心目中壓根沒什么地位的人講出來，那叫指手畫腳。

有句話叫“人生需要指點，但不需要指指點點”，“指點”和“指指點點”的主要差別之一，就是說話的那個人我信不信服。所以呢，教育孩子，一要“親”，發(fā)展心理學上叫“安全依戀”，早期父母要與孩子多待一起，養(yǎng)成自然地親近關系，親近才能產生信任，現(xiàn)在很多父母把孩子往自己的父母那里一送，一年都見不了幾次，與孩子之間自然無法建立起安全的信任關系，等到孩子稍大點再接到自己身邊，發(fā)現(xiàn)和孩子之間已經有了一道心靈的鴻溝，往往還責怪長輩把孩子“帶壞”了，殊不知是自己的行為放棄了與孩子親近的機會。所以，父母把孩子接到身邊后首要的事情是，建立和孩子間安全的親近關系，而不是著急對孩子管這管那，那就成了“指指點點”。

其次是“服”，“服”不是虎著臉一副道貌岸然的樣子，那只會讓孩子對你“不敬而遠之”。我們的好多家長教育孩子的手段只有“三板斧”：一是嘮叨，“我說了多少遍了……”這樣的話成了口頭禪，既沒有起到管理孩子的效果，又一次次折損了自己在孩子心目中的信服力;二是賄賂，給孩子買這買那以為可以“收買”孩子，其實后果只有兩種，要么價碼越來越大，從巧克力到ipad到保時捷，要么斷供，然后孩子和家長的最后一絲鏈接—金錢的鏈接也沒有了;三是打罵，在打罵中長大的孩子，與人溝通的方式似乎也只剩下打罵，最后要么以打罵來回敬父母，要么就是離得父母遠遠的。

“服”的真諦還是在家長里短，家里的事，做到“己所不欲勿施于人”，自己做不到的事非要趕鴨子上架，孩子不是服你而是懾于你的一時淫威裝給你看看的。家里有規(guī)矩，是孩子的規(guī)矩也是自己的規(guī)矩，一邊捏著麻將牌一邊教訓孩子要好好念書，那叫癡人說夢。

盤點歷代著名家訓

一粥一飯，當思來處不易。一絲一縷，應念物力維艱。

——《朱子家訓》

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

——諸葛亮《誡子書》

飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費用;酒肉一餐，可辦粗飯幾日;紗絹一匹，可辦粗衣幾件;不饑不寒足矣，何必圖好吃好著?

——宋·劉清之《戒子通錄》

由儉入奢易，由奢返儉難。爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰。

——清·曾國藩《曾文正公家訓》

后生才銳者最易壞。若有之，父兄當以為憂，不可以為喜也。切須常加簡束，令熟讀經、子，訓以寬厚恭謹，勿令與浮薄者游處。

——宋·陸游《家翁家訓》

“家文化”知識概要之十：家和萬事興

有這樣一個關于家庭的故事：

有一個家庭總是因為不斷的爭吵而非常羨慕鄰居一家的和睦，于是，這個家庭的長者就去向鄰居家求教。鄰居家告訴他說：“我們家不吵架，是因為我們家壞人太多。”

長者很生氣，以為鄰居是在開他的玩笑，壞人多，應該經常吵架才是啊。沒過多久，長者無意中聽到了鄰居家因為一件失誤的事的談話。所有的人，都誠懇的檢討自己，說如果自己做得再好一些的話，就不會出現(xiàn)這樣的失誤。

沒有人推脫，沒有人給自己辯解，大家都是壞人，大家都有責任。長者終于明白了，原來，鄰居對自己說的是真話，是自己沒能夠理解其中的真諦。

家和萬事興，沒有人不知道，對于生活在這個世界上的人，沒有人不希望自己擁有一個幸福、美滿的家。和，和諧、和睦，沒有人會拒絕。對于一個家庭，組成家庭的時候，無一不抱著美好的憧憬和愿望。可是，如何保持，如何建設一個屬于自己的和諧、和睦的家呢?

生活中，我們有時會看到一些因為跟父母吵架而負氣離家出走的孩子;也看到因為鍋碗瓢盆的小事，而吵嘴甚至大打出手的夫妻;也有因一句話不和，使原本要談婚論嫁的戀人就此一拍兩散……其實，當我們靜下心來想想便會發(fā)現(xiàn)，有些爭執(zhí)，實在沒有必要，尤其為此而大動肝火，甚至做出一些失去理智的事情，就更不值得了。

《菜根譚》中講道：“兄弟互相怨恨，受害的是父母;夫妻互相怨恨，受害的是家庭;同事互相怨恨，受害的是主管;政要互相怨恨，受害的是國家;人人互相怨恨，受害的是自己。”

家和，才能萬事興。那么，如何做到“家和”?以下給出一些建議：

1、一分謙讓，家庭成員之間不要事事針尖對麥芒，多給對方說的機會，多為對方著想,避免發(fā)生不必要的沖突，親情無價。

2、一分驚喜，制造戲劇化效果，往往很多矛盾在玩笑中灰飛煙滅。

3、二分責任，承擔自己應盡的責任和義務，多為家庭做一點，少為自己考慮一些。

4、二分溝通，很多矛盾都是由于家庭成員之間缺乏溝通從而使矛盾激化。

5、四分豁達，人生短暫，應創(chuàng)建和諧社會、和諧家庭，凡事想開點，不要事事斤斤計較，不要勾心斗角，不要貪小便宜，心胸開闊一點，樂于感恩的人活得輕松愉快。

和，由“口”和俱順垂之形的“禾”組成，含心口相應，和順相依之義。

數(shù)千年來“和”的觀念已普遍深入人心。如常聽的家和萬事興、和氣生財、政通人和、安和樂利，無不是社會祥和、天下太平的描述。而要真正達到安和境地，首先自己內在要能平，心能平，才有和可言;心不平，則一切對立、仇恨因而生焉。

在家庭中，多一些諒解，多一些理解，就會多一些愛，多一些幸福。